Форум » Библиотека и кинозал » Люди, книги, фильмы (продолжение) » Ответить
Люди, книги, фильмы (продолжение)
ВЛАДИМИР-III: Здесь предлагаю размещать краткие аннотации (отзывы) по поводу известных личностей и результатов их деятельности (например, книг и фильмов). В идеале - состоящих из одной фразы.
ВЛАДИМИР-III: Набоков в своих лекциях о зарубежной литературе (университетские лекции были прочитаны в конце 1940-х в США, и для слушателей также были лекциями об иностранной - европейской литературе) в отношении джойсовского "Улисса" ограничивается лишь пересказом с минимальными комментариями, а содержание и -главное! - композиция 15-го эпизода 2-й части (Блум в борделе) оказывается для Набокова вообще странным и непонятным, хотя именно это-то больше всего понятно современному читателю, поскольку здесь Джойс предвосхитил современное "клиппированное" сознание.
ВЛАДИМИР-III: "Идиот" - фильм Акиры Куросавы, одноимённая японская киноадаптация романа Достоевского (1951). В фильме интереснее всего то, что Куросава взял на вооружение два, казалось бы, противоположных принципа: во-первых, снимать как можно ближе к тексту, а во-вторых, на экране все же должна быть не Россия XIX века, а Япония после второй мировой. Это приводит к самым любопытным композиционным эффектам - от места действия фильма - Хоккайдо (хоть и миниатюрная, но очень снежная и сугробная "японская Сибирь") до мелких деталей, типа обмена Камедой и Акамой своими амулетами - разумеется, синтоистского происхождения.
ВЛАДИМИР-III: «Комедия ошибок» — советский двухсерийный цветной телевизионный художественный фильм-комедия по мотивам одноимённой пьесы Уильяма Шекспира (1978). Вот это и есть настоящее Средневековье, а вовсе не то "не от мира сего", что пытаются выдать за таковое современные верующие, которые хотели бы прихватизировать это прошлое.
ВЛАДИМИР-III: "Приключения барона де Фенеста" Агриппы д'Обинье (1617) Это произведение, на котором лежит отсвет "трагического гуманизма" 1590-х годов, замышлялось как своего рода диалог на религиозные темы, но собеседникам уже настолько опротивели религиозные дебаты и их кровавое продолжение, что, как только разговор сворачивает на тему католиков-гугенотов, они с чисто французской любезностью уходят от неприятных тем.
thrary: Jared Diamond The World until Yesterday: What Can We Learn from Traditional Societies? (трошки у бік, Даймонд він завжди був ліваком, але у цій книжці його якось навіть не знаю хто покусав з ліваків, тому все дуже погано) Починає з того, що от у давні часи, ще зовсім нещодавно насправді за історичними мірками люди жили зовсім інакше. Без держави, без грошей, без армій, без письма, то що... Але як тоді вирішували суперечки (у тому числі майнові), як подорожували, як торгували, як ставилися до старих та малих? Але зараз коли весь світ складається з *національних модернових держав* (закусуй, які у жопу національні модернові держави по всьому світу -- по всьому світу декорації на ці держави, а у самих тих державах мешкає дай боже відсотків 20 населення землі, та й те рудиментів (зрозуміло не тої архаїки про яку він буцімто розповідає, але рудиментів принаймні старого ладу існують, а він був ані модерновим ані національним (принаймні слово нація при старому ладі мало зовсім інше значення)) -- thrary) глава перша. рішення конфліктів т.я. стародавні люди не були ушкоджені капіталістичним світом, то мали вони швидкі та ефективні методи вирішення конфліктів -- починає Даймонд перераховувати різні ситуації як у дотрадиційному суспільстві (буду звати так, бо традиційне суспільство для нас це давній лад, на відміну від Даймонда для якого традиційне суспільство це якісь тубільці -- thrary) вирішувались різні конфлікти та як зараз у світі чистогану та наживи, і слово за слово з'ясовується, що він співає осану судам лінча, тут до нього доходить, що занесло його кудись не туди, і про суди лінча він нічого хорошого казати насправді не хотів, більше того, а як же держава, з її примусом, тюрмами, таборами та ссилками? І починає крутитися, що незважаючи на швидкі та ефективні механізми вирішення конфліктів у дотрадиційному суспільстві, сучасні державні механізми краще (а як сучасні недержавні механізми? як, Карле? -- thrary)) потім він починає марити про те, що насправді бартеру ніколи не існувало. Що у дотрадиційному суспільстві члени його не торгували між собою, та не обмінювалися, що в них були інші (як я розумію, комуністичні -- thrary) механізми перерозподілу. Що навіть між сусідніми суспільствами ніякого бартеру не було, а насправді у наперед призначений час при проведенню спеціяльних заходів за для зниження міжсуспільної напруги супроводжувалися перерозподілом наперед запланованих матеріальних цінностей. Гроші взагалі виникли не з торгівлі, а з того у поході армії (кляті мілітаристи -- thrary) використовували їх за для отримання постачання від маркитантів (мені здавалося, що усі розуміють, що якщо військовому щось потрібно, то наявність чи відсутність у нього грошей річ третьорядна -- thrary) Після цього у мене не лишилось жодних моральних сил, щоб читати це.
ВЛАДИМИР-III: thrary пишет: потім він починає марити про те, що насправді бартеру ніколи не існувало. Що у дотрадиційному суспільстві члени його не торгували між собою, та не обмінювалися, що в них були інші (як я розумію, комуністичні -- thrary) механізми перерозподілу. Що навіть між сусідніми суспільствами ніякого бартеру не було, а насправді у наперед призначений час при проведенню спеціяльних заходів за для зниження міжсуспільної напруги супроводжувалися перерозподілом наперед запланованих матеріальних цінностей. Слишком уж заумно и централизованно это у него выглядит. Все было проще. И ошибки при этом происходили не так уж редко, а то автор будто соломку подстелить хочет.
Чал Мышыкъ: приводится в силу того, что я согласен, и не вижу смысла пересказывать, лучше цитатой: Кирилл Еськов @ 2010-05-08 http://afranius.livejournal.com/?skip=20 Карандашные пометки биолога на полях книги Джареда Даймонда «Ружья, микробы и сталь. Судьбы человеческих обществ» – http://www.letitbook.ru/Product/Detail/10766 (краткое резюме Еськова): …По ходу чтения книги Даймонда у меня почти сразу возникло ощущение дежавю, но лишь где-то к середке я отчетливо понял, в чем дело: бог ты мой, да это же – Гумилев (или гумилевщина – как кому удобнее)! Берется здравая, по крайней мере, на первый взгляд, идея (у Гумилева – что этносы есть дискретные гомеостаты, обладающие собственным онтогенезом, которые можно изучать принятым в естественных науках сравнительным методом, у Даймонда – что неолитический переход к производящему хозяйству есть автоката-литический процесс, критически зависимый от исходного набора потенциальных доместикатов), каковую идею иллюстрируют затем умопомрачительным количеством частных исторических примеров, напрочь игнорируя при этом всё то, что в концепцию не ложится. Сами примеры могут быть интересны и содержательны, однако автор, к сожалению, местами допускает ляпы, очевидные даже неспециалисту (напр., Даймонд утверждает, и повторяет это дважды или трижды, что в Новом Свете обработкой несамородных металлов владели лишь инки) – что несколько снижает доверие и к более важным пунктам его построений… В общем, если вам по вкусу Гумилев, то и Даймонд, надо полагать, понравится тоже. О Гумилеве и Элиаде как феноменах мы уже поговорили
thrary: Справа у тому, що у Guns, Germs & Steel і дійсно ідея цікава, і написано також цікаво, і приклади цікаві. і що концепція не абсолютно вірна зразу у очі не кидається. а тут нудить та нудить... завідомо невірні концепції, наводить нецікаві приклади, або некоректні, або навіть що спростовують його концепцію...
ВЛАДИМИР-III: Видите ли. каждый ученый "с прибабахом". Чтобы быть ученым, нельзя быть обывателем, фантазия нужна. Отсюда экстравантные гипотезы (посмотрел Вегенер на очертания Африки и Америки и показалось...) Их чураются или наоборот тупо поднимают на щит. Надо уметь использовать рациональные зерна, не заморачиваясь на отдельные ошибки, это двигатель науки, в конце концов. Поэтому этнология будет развиваться с учетом теорий Гумилева. Но не стоит делать из него пророка неизвестно какой религии.
ВЛАДИМИР-III: Советская кинематография очень завидовала итальянскому неореализму. Белой завистью. Первые фильмы эпохи советской киноклассики выдержаны в этом стиле: "Баллада о солдате", "Сережа", "Я шагаю по Москве". А вот в грузинской национальной киношколе неореализм взошел, как хорошее тесто, но не по-итальянски, а по-грузински. "Наш двор" (1956), "Я, бабушка, Илико и Илларион" (1962), "Не горюй!" (1969). Примечательно, что "Сережу" и "Я шагаю по Москве" снял автор "Не горюй! - Данелия.
thrary: Філіп Котлер Полагодити Капіталізм.|Конец капитализма? 14 антидотов от болезней рыночной экономики|Confronting Capitalism: Real Solutions for a Troubled Economic System. перераховує 14 проблем у сучасному суспільстві їх причини та можливий напрям для розв'язання. Проблеми частково надумані, а частково взагалі не є проблемами. Цитує різних авторів з того, що ті думають за витоки цього. Автори переважно ліві та дуже ліві. Хоча зустрічаються певні проблиски здорового глузду. можливий напрям для розв'язання переважно звучить, щось на кшталт -- аби усі люди доброї волі взялися за руки... Теперь я бы хотел рассказать вам о четырнадцати серьезных недостатках капитализма, которые должны быть либо устранены, либо минимизированы. Я считаю, что капитализм: 1. Не предлагает решения проблемы бедности. 2. Способствует увеличению неравенства доходов и благосостояния населения. 3. Не обеспечивает прожиточный минимум миллиардам рабочих. 4. Не готов предоставить достаточное количество рабочих мест ввиду растущей автоматизации. 5. Не вынуждает компании в полной мере обеспечивать социальную защиту населения. 6. Эксплуатирует окружающую среду и природные ресурсы, если не подвергается жесткому контролю. 7. Способствует возникновению бизнес-циклов и экономической нестабильности. 8. Основывается на индивидуализме и собственном интересе, чем разобщает людей. 9. Способствует высокой задолженности потребителя, что приводит к растущей в финансовом, а не в производственном плане экономике. 10. Позволяет политикам и бизнесменам объединяться и игнорировать экономические интересы большинства граждан. 11. Предпочитает краткосрочное планирование прибыли долгосрочному. 12. Недостаточно регламентирован в отношении качества продукции, ее безопасности, правдивости рекламы и противоконкурентного поведения. 13. Имеет тенденцию фокусироваться только на росте ВВП. 14. Должен не нарушать общественные ценности и делать людей счастливыми. Це дуже дивно, бо автор доволі відомий своїми відносно фаховими книжками з маркетингу.
ВЛАДИМИР-III: Задолго до оруэлловской "Фермы животных" практически аналогичный сюжет встречаем в романе польского писателя и нобелевского лауреата Владислава Реймонта "Бунт" (1924), причем, это неприкрытая пародия на большевистскую революцию в России.
ВЛАДИМИР-III: В советской кинокомедии 1978 года "Шла собака по роялю" главная комическая линия - это вовсе не мечты юной Канарейкиной, а иронически обыгранное вытеснение фольклора массовой культурой. Когда приехавший в Берсеневку фольклорист Чиж просит местную жительницу Маланью спеть какие-нибудь народные песни, «которые пели её предки», она, аккомпанируя себе на балалайке, исполняет сначала арию из оперы «Князь Игорь», а затем фрагмент «Диалога у телевизора» Высоцкого, утверждая, что эта песня народная, а с автором её дед был знаком лично. Интересно, а ведь и "русские народные сказки" времен Афанасьева несут отпечаток "телевидения" (массовой культуры) XIX века. Уж цыганские-то романсы, которые считаются некоторыми наивными людьми (и самими цыганами) полностью аутентичными и несущими подлинную цыганскую культуру с... Балкан, Турции, Египта, Ирака, Белуджистана... на самом деле моложе Дениса Давыдова. Цыганский романс, жанр русского романса, сформировавшийся к середине XIX века на основе русских народных песен и бытовых романсов под влиянием своеобразной манеры их исполнения певцами-солистами и гитаристами-аккомпаниаторами хоров петербургских и московских цыган.
thrary: «Калинка-малинка» Долгое время считалась русской народной песней; на самом деле текст песни и музыка были написаны в 1860 году композитором, литератором и фольклористом Иваном Петровичем Ларионовым І далі. У свій час російські *народні пісні* писалися десятками або навіть сотнями.
ВЛАДИМИР-III: Нет, мы просто неправильно понимаем "массовую культуру". Она была всегда и непосредственно сообщалась с "народной", ибо эти понятия синонимичны.
ВЛАДИМИР-III: Условности экранизаций. В 1976 году Бернар Бордери развернул с истинно французским размахом (мини-сериал) экранизацию романа Жорж Санд "Прекрасные господа из Буа-Доре" (Франция, 1620-е годы). Что в итоге получилось? Фильм вышел куда более живым и непосредственным, чем роман, который смахивает на окрашенное луковой шелухой пасхальное яйцо рядом с крашенным современными химическими красками. Режиссер, конечно, мог сказать, что он лично заострил те мысли и темы, которые писательница лишь наметила неясным пунктиром. Судите сами. В романе: Маркиз Буа-Доре всего-лишь вздорный, но замечательный человек, поглощенный мыслями о своей увядающей молодости и бездетной старости. Лориана - девочка 15 лет, уже овдовевшая в 12 (ее помолвили в еще более юном возрасте), которая испытывает к маркизу добродушное, но в высшей степени ироническое чувство. Марио - еще младше Лорианы (11-12 лет), случайно попадает в Буа-Доре, случайно оказывается племянником маркиза, случайно влюбляется в Лориану и вообще все у него случайно (как князя Мышкина из "Идиота", его вполне можно удалить из романа без ущерба для сюжета). Виллариаль - мужчина в самом расцвете сил, который глубоко презирает всех французов (еще бы! ведь это у испанцев - "загадочная душа", а вовсе не у каких-то там московитов на краю света). В фильме: Маркиз Буа-Доре страстно влюблен в Лориану, и молодость не хочет отпускать лишь потому, что желает ей нравиться. Лориана - взрослая 20-летняя девушка, действительно овдовела, не женившись, и которая стремится к "чистой любви", не омраченной физической близостью. Марио - 18-летний юноша, который отбивает Лориану у своего дяди. Виллариаль резко стареет, иначе у него не получается убить 18 лет назад родителей Марио, и уже не только маркиз оказывается "вьехас" (молодящимся стариком - исп.) Если сначала посмотреть фильм, а затем прочесть роман, возникнет впечатление большей яркости экранизации (и не только потому, что фильм, кроме какого-нибудь авторского "кино не для всех", обязан быть динамичным) и тусклости романа. Более того, историк вам скажет, что режиссер больше приблизился к эпохе, чем романистка, скованная своими условностями. Мини-сериал снимался, в основном, в замке Танле и аббатстве де Фонтене (департамент Йонна, Бургундия). В съёмках также задействованы виды Венсенского замка, парижских особняков квартала Марэ, детали архитектуры Иль-де-Франса, некоторые интерьеры снимались в Фонтенбло, все панорамные виды снимались в Бургундии.
ВЛАДИМИР-III: Леонардо Ди Каприо уже несколько лет собирается сыграть Ленина - http://www.kinopoisk.ru/news/1849372/ Нежели криптоисторики потом будут говорить, что настоящий Ленин уплыл на "Титанике" и потонул, а этого "подменили"? Мой одноклассник году в 1988 почти хвастался, что его прадедушка имел билет на обратный рейс "Титаника". Билет на обратный рейс "Титаника"... А ведь неплохое название для романа (или фильма).
Чал Мышыкъ: Владимир-ІІІ пишет: обратный рейс "Титаника"... А ведь неплохое название Боже, какая прелесть! Срочно продавайте идею! :)
ВЛАДИМИР-III: Кому? У меня таких идеек - дюжина в месяц. А покупатели?..
ВЛАДИМИР-III: Любопытная сценка сегодня в одном из наших лучших питерских книготоргов. Пришел эдакий типаж "вечного студента", но не а ля XIX, а а ля XXI век. Ему надо срочно ("за неделю") изучить марксизм и сдать зачет в вузе. Не так, чтобы углубляться, но и не "для чайников". Можно сколь угодно иронизировать над простодушием продавцов-консультантов, но в этот раз молодому человеку - его собеседнику - пришлось вспотеть. Стоят они перед стеллажом "ФИЛОСОФИЯ" - сто или около того книг. И что же? Много идеалистической мути, кое как разбавленной англо-саксонской "практической философией". Докинз, Эйнштейн и другие люди науки сбежали из этой компании в другой раздел - "Научные новости" или что-то вроде. Конечно, есть какие-то "откровения старцев иоаннов", но ими никто не интересуется. Вообще, за последние 10 лет я ни разу не видел, чтобы человек в книжном магазине рассматривал или спрашивал "духовную литературу". Показателен также мой диалог с одним человеком в Сети 7 лет назад, когда я писал ОСЕВОЕ ВРЕМЯ РЕЛИГИЙ; мы заспорили о какой-то библеистской тонкости, он говорит: "Я сейчас на работе, давайте - приду домой и обстоятельно отвечу, потому что если коллеги заметят, что я читаю в Сети библию, они решат, что у меня не все дома". В общем, покупатель и консультант никак не могут на чем-либо остановиться. Из марксистской литературы есть первый том Капитала (новое роскошное издание - есть у меня!) и "Нищета философии", но это не то. Должно быть обозрение, адаптированное на наше время. Консультант разводит руками: может Бакунин... или вот Бердяев. Тут консультант замечает меня (я, тоже привлеченный разговором, оторвался от Докинза и эволюционистов напротив) и спрашивает: Вы как думаете, подходит "Истоки и смысл русского коммунизма"? Я: Нет, это совсем не то и не о том. Вам (вечному студенту) можно взять здесь разве что вот этот философский словарь (протягиваю хороший малоформатный синий томик). А вообще - лучше всего обратиться в букинистический магазин и спросить Словарь "Современная западная философия" зеленый том, 1990 или 1991 года. Вот там есть достаточное количество информации, адаптированной под конец ХХ века. Я выслушал комплименты в свой адрес со стороны вечных студентов (их оказалось двое) а ля XXI век, мы раскланялись, а потом я подумал: черт подери! что знают о марксизме люди XXI века? Здесь в России? Или что Маркс был евреем, сыном (внуком, племянником?) раввина, а поэтому заплатил авансом деньги 13-летнему Ленину через германский генштаб... Или, что Сталин был православным монархистом (или собирался быть, или должен быть, потому что нужно, в натуре, для обустройства России). Вот на этом примере хорошо видна полная неадекватность современного русского национального сознания. А вы хотите, что бы у меня было русское национальное сознание? Раз все - неадекваты, то и ты будь?
полная версия страницы